各種形式以及不同形態(tài)的機器尤其是人工智能以虛體（如算法）或?qū)嶓w（如機器人）的方式不斷滲入人類社會生活。人類對它的關(guān)心程度遠遠超過其他技術(shù)革新。我們討論著人工智能會不會有一顆類似人類的“心”，期望著人能把人工智能發(fā)展到何種水平、何種模樣，但卻似乎忽略了一個問題，即人本身才應(yīng)該是我們最終著眼的地方。
那么，人工智能會改變?nèi)藛幔咳绻鼤淖內(nèi)?，它一定會改變?nèi)祟惿鐣?。但更深層次的問題是，它會改變?nèi)诵詥?？現(xiàn)階段肯定不會，但如果如科幻電影所描繪，真的出現(xiàn)了強人工智能，它有自我意識、無所不能，那我們?nèi)绾慰创诵阅?？這就很難說了。需要注意的是，我在這里說的人性是描述的而不是規(guī)范的，回答的是什么是人的問題，不是人性善惡的問題。如果在未來社會人工智能飛速發(fā)展，將可能產(chǎn)生人工智能的異化。也就是說，機器人實際上是人所創(chuàng)造的客體，但在未來社會它可能同人這個本體相脫離，成為主體的存在，甚至反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑人類。我們這些占據(jù)食物鏈頂端的人類會在不久的將來面對前所未有的危機和挑戰(zhàn)，比如算法開始替代人類做出選擇，一些原來只有人類能做的工作將會被機器人所取代。那么此時人如何看待自己呢？也就是說，它會改變?nèi)巳绾慰创约鹤鳛槿说亩x性特征嗎？
人心是什么？人工智能從業(yè)者都知道著名的圖靈測試（Turing Test）。圖靈測試是一條典型的一元標準，即“通過”便是人，而“不通過”則非人。圖靈測試非常完美，它簡單地告訴我們，在不知道是人還是機器人的條件下，經(jīng)過數(shù)輪交互，人無法分辨對方是人還是機器人，那么機器人便以假亂真地可以被看作具有人心。心理學有自己的理論。對應(yīng)道德理論（Dyadic Morality Theory）是代表性的人心二元理論，它認為人性實際上包含兩個維度，即能動（agency）和體驗（experience）。能動是道德主體（moral agent）的道德地位體現(xiàn)，能動者常常被人知覺為行為的發(fā)出者，因此能動高者被認為需負道德責任。體驗是道德客體（moral patient）的道德地位體現(xiàn)，體驗者常常被人知覺為行為的接受者，因此體驗高者被認為具有道德義務(wù)。人性不過是能被人知覺為體驗或者能動而已。人即能動、體驗兼而有之；上帝僅能被知覺為能動，并無體驗；機器能動感知不及上帝，也并無體驗；嬰兒、動物并無能動，但有體驗。那么，何為體驗？即有饑餓、害怕、愉悅、憤怒、欲求、人格、意識、驕傲、尷尬和喜悅的能力。何為能動？即有自我控制、道德、記憶、情緒再認、計劃、交流和思考的能力。
心理生活概念（conceptions of mental life）理論對上述對應(yīng)道德理論的維度重新進行了劃分。它對人性能力進行了重新篩選和大樣本調(diào)查，發(fā)現(xiàn)人類心理生活概念即人心，應(yīng)分為身體（body）、心智（mind）、情感（heart）三個維度。身體維度包括這樣一些能力：感受饑餓、體驗疼痛、感受勞累、體驗恐懼、體驗愉悅、進行計算、有自由意志、有意識、感覺安全、有欲望、感受惡心、感受平靜、感到生氣、有意圖、能知覺到自我。心智維度包括這樣一些能力：記住東西、再認他人、感覺溫度、與他人交流、看到東西、感知深度、朝向目標努力、聽到聲音、做出選擇、推理、聞到氣味。情感維度包括這樣一些能力：感受尷尬、體驗自豪、感覺愛、體驗愧疚、有信念、感覺不受尊重、感到抑郁、理解他人感受、體驗快樂、有人格、感受高興、分辨對錯、自我克制、有思維。此理論不再從行為的發(fā)出者和接受者角度來考慮，而是脫開人際原因，直接用個體的身體、心智和情感來進行劃分，雖然內(nèi)在邏輯稍有重合之處，但是這三個維度已然可以解釋不少人心現(xiàn)象。物體如訂書機在三個維度上均無；機器人沒有情感和身體，只有心智；甲殼蟲有部分的身體和心智，但是沒有情感。
我們綜合諸理論，通過大樣本調(diào)查和多個實驗去探究在未來社會如果發(fā)生人工智能的異化，人類如何判斷人心維度的變化問題，也發(fā)現(xiàn)了一些初步結(jié)論。譬如，我們發(fā)現(xiàn)這樣一些能力，民眾判斷其在未來社會會變得更加重要，按照重要性排序為：創(chuàng)造力、思考的能力、自我控制的能力、有思維的能力、有學習的能力、思想有深度、有想象力、進行自我克制的能力、有人格、有自由意志、道德的能力、有自我約束的能力、有靈活思維的能力、有意識、堅持道德價值觀的能力、能覺知到自我、有控制情緒的能力、有信念、分辨對錯的能力、邏輯思考的能力、有求知欲、有主動行為的能力、體驗快樂的能力、感覺愛的能力、有文化、溝通的能力、審美的能力、有自省的能力、朝向目標努力的能力、反對不道德行為的能力、贊揚道德行為的能力等。我們也發(fā)現(xiàn)，這樣一些能力在未來被民眾判斷為并不重要，按照重要性排序為：感受饑餓的能力、進行計算的能力、有尊卑觀念、體驗疼痛的能力、感受勞累的能力、感受惡心的能力、體驗恐懼的能力、感受尷尬的能力、聞到氣味的能力、體驗恐懼的能力、感到生氣的能力、遵從指導學習的能力、感覺溫度的能力、感到抑郁的能力、感受憤怒的能力、聽到聲音的能力、感受到不尊重的能力、記住東西的能力、記憶的能力、看到東西的能力、再認他人的能力、感受壓力的能力、體驗愧疚的能力等。稍加歸納便可以發(fā)現(xiàn)，人們認為，在未來更加重要的能力是道德、理性、審美、自我意識、自我控制等；在未來變得更加不重要的能力是一般認知能力、身體能力、消極情感等。對于道德、理性、審美、自控等高級加工能力在日后會變得重要，一般認知能力因人工智能本身強于人類而變得并不重要，人們比較好理解。但是，人類情感將變得并不重要，這個較為反直覺。但要注意，這里的情緒均為消極情緒，消極情緒在進化上更多是讓人活下來的情緒，而積極情緒才是讓人活得更好的情緒。
如果從維度觀來看，我們則發(fā)現(xiàn)，當面臨人工智能威脅時，人類會覺得體驗稍稍變得重要了一些，能動變得不那么重要。身體、情感維度都沒有太大變化，但是心智維度的重要性大幅度降低。這是一個非常有意思的現(xiàn)象。人類面對未來的人工智能如何看待自己的人心維度，從普遍意義上來說，將某些維度看得重要是較為合理的，但結(jié)果卻是，比起什么維度重要，我們更加關(guān)心自己人性的哪些方面不重要，而不重要的那些維度就是人工智能本身就強于我們的那些維度，比如心智維度、能動維度。這有些類似阿Q，我們以把別人比我們強的部分看得不重要來抵御內(nèi)心受到的威脅，而很少去知覺要提升我們比別人強的部分。當然，如果不只看粗略的維度，而看細致的特征，我們就會發(fā)現(xiàn)，那些讓人活著（survive）的能力變得并不重要了，如一般認知能力、身體能力、消極情緒等；而那些讓人活得更好的能力則變得更加重要了，如道德、理性、審美等。
面對人工智能的威脅，我們干脆放棄自己不如它的能力而強調(diào)它還沒有的能力，這種失調(diào)本身也是人性的一部分。
?。ū疚墨@國家社科基金青年項目“擬人化人工智能的道德責任歸因研究”（20CZX059）資助）
?。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學哲學學院心理學系；清華大學社會科學學院心理學系）
來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報 作者：喻豐 許麗穎
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