淺談《宣傳》
對(duì)立志在傳播學(xué)領(lǐng)域“大有作為”的考研學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)的重要性不言而喻。無(wú)論是研究方法的使用，還是對(duì)基礎(chǔ)概念的探討，都有不少創(chuàng)新之處。
然而，如果只是單純自己死讀書(shū)的話(huà)，可能無(wú)法完全了解此書(shū)的真諦。
?《諜影迷魂》
?《像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó): 新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》
《宣傳：觀念、話(huà)語(yǔ)及其正當(dāng)化》
劉海龍著
中國(guó)大百科全書(shū)出版社
2020年1月????
對(duì)立志在傳播學(xué)領(lǐng)域“大有作為”的考研學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)的重要性不言而喻。無(wú)論是研究方法的使用，還是對(duì)基礎(chǔ)概念的探討，都有不少創(chuàng)新之處。
然而，如果只是單純自己死讀書(shū)的話(huà)，可能無(wú)法完全了解此書(shū)的真諦。
沒(méi)有人能夠比作者更了解自己寫(xiě)的書(shū)，2020年5月20日，劉海龍老師在“思想云呼吸”——系列讀書(shū)會(huì)，對(duì)自己所寫(xiě)的《宣傳》一書(shū)進(jìn)行了解讀。
截自“remix計(jì)劃”
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在此次讀書(shū)會(huì)中劉海龍老師主要探討了以下2個(gè)問(wèn)題：
1.上圖所展示的是關(guān)于宣傳的話(huà)語(yǔ)，為什么宣傳的話(huà)語(yǔ)如此多變？
宣傳剛誕生時(shí)，曾被看作是維護(hù)民主的武器。但是自由知識(shí)分子們很快就意識(shí)到，為了追求傳播效率，宣傳侵犯了個(gè)人的自由，更為關(guān)鍵的是，這種侵犯不是通過(guò)外在的強(qiáng)迫，而是在言論自由的旗幟下，在接受者意識(shí)不到的情況下，改變了個(gè)人的信息環(huán)境或選擇的標(biāo)準(zhǔn)，使其資源產(chǎn)生了宣傳者需要的觀點(diǎn)和行為。
在他們看來(lái)，這動(dòng)搖了民主制度的兩個(gè)重要前提：理性的公民和觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)。如果公民的自由選擇受到了某種力量的控制，那么民主就變成了建筑在沙灘上的建筑。
加之二戰(zhàn)時(shí)期納粹德國(guó)率先建立了大眾教育與宣傳部，并積極開(kāi)展宣傳活動(dòng)，在英語(yǔ)里，宣傳（propaganda）這個(gè)詞慢慢地帶上了負(fù)面感情色彩。
避免使用一個(gè)概念容易，徹底消滅一種已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐卻很困難。于是圖中列舉的這些概念和關(guān)于宣傳的話(huà)語(yǔ)大量出現(xiàn)，它們雖然與“宣傳”劃清界限，但都指向了“宣傳”的所指。
失去了能指的宣傳符號(hào)自由漂浮，不斷尋找與新能指結(jié)合的機(jī)會(huì)。為了區(qū)分以新面目出現(xiàn)的宣傳和原來(lái)令人厭惡的宣傳實(shí)踐，一種種新的知識(shí)出現(xiàn)了。
2.宣傳觀念的正當(dāng)性是怎么被賦予的？
正當(dāng)性（legitimacy）是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（Max Weber）提出的概念，用來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威性的來(lái)源。
韋伯認(rèn)為，政治的權(quán)威性不是制度必然賦予的，當(dāng)然更不是通過(guò)武力強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的，它必須依賴(lài)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共同的信仰，或者說(shuō)每種支配形式都應(yīng)包含最起碼的自愿服從的成分。
在韋伯的政治正當(dāng)性概念中，宣傳是一個(gè)令人不安的漏洞。因?yàn)槊癖妼?duì)權(quán)威的信念有可能受到宣傳的左右，所以它很難成為評(píng)價(jià)權(quán)威是否合理的終極標(biāo)準(zhǔn)。
伯格和盧克曼把正當(dāng)化分成四個(gè)層次:
◆ 第一次層是語(yǔ)言上客觀化，即對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行命名。一旦被命名，對(duì)象就成為一種不用解釋的理所當(dāng)然的存在，因此這是一種不證自明的正當(dāng)化。當(dāng)有了“宣傳”這個(gè)概念時(shí)，人們便假定了這一現(xiàn)象的存在。
◆ 第二個(gè)層次是初級(jí)的理論前提。這是一種指涉日常經(jīng)驗(yàn)層面的具體事例。比如當(dāng)人們聽(tīng)到“宣傳”這個(gè)概念，并能夠把它與日常生活中的某個(gè)具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生諸如“廣告就是宣傳”、“宣傳就是撒謊”等具體的判斷，便完成了這一層次的正當(dāng)化。
◆ 第三個(gè)層次是解釋性理論。這標(biāo)志著形成了比較系統(tǒng)、理性、抽象的關(guān)于某個(gè) 對(duì)象的知識(shí)。比如對(duì)宣傳和非宣傳的清晰界定、對(duì)宣傳的社會(huì)功能的總結(jié)等。
◆ 最后一個(gè)層次是符號(hào)宇宙。它意味著把前面三個(gè)部分的正當(dāng)化過(guò)程整合成一個(gè)整體，形成一個(gè)從概念到日常經(jīng)驗(yàn)，再到抽象認(rèn)識(shí)的自洽的知識(shí)體系。人類(lèi)所有關(guān)于宣傳的經(jīng)驗(yàn)都可以在這個(gè)知識(shí)體系中得到完美的解釋。
在本書(shū)中我們建議大家重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)章節(jié)：
第七章 喚醒國(guó)民：中國(guó)宣傳觀念的產(chǎn)生
第十章 新中國(guó)成立初期宣傳觀念的沖突與體制化
第十二章 從宣傳1.0到宣傳3.0：中國(guó)宣傳觀念的數(shù)字化升級(jí)
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最后回答幾個(gè)考生們可能普遍感到困惑的問(wèn)題：
Q1：這本書(shū)與第一版的《宣傳》有何區(qū)別？
A：和第一版相比，第二版在研究方法問(wèn)題上更加自覺(jué)。對(duì)傳統(tǒng)的觀念史與思想史研究方法有一定的修正。
在此版本中，劉海龍老師把人們明確產(chǎn)生了宣傳觀念后的20世紀(jì)作為宣傳觀念史研究的起點(diǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，克服了傳統(tǒng)觀念史研究可能導(dǎo)致的以今度古的觀察者的思維定勢(shì)（observer’s mental set）。
Q2：假如我想更多的了解關(guān)于“宣傳”的知識(shí)，我可以看些什么呢？
A：當(dāng)然有啦，我們?yōu)榇蠹彝扑]一些關(guān)于“宣傳”的電影、文獻(xiàn)以及書(shū)籍。
?《諜影迷魂》
這部片子是劉海龍老師重點(diǎn)推薦的，是由喬納森·戴米執(zhí)導(dǎo)，丹澤爾·華盛頓、梅麗爾·斯特里普、列維·施瑞博爾主演的驚悚懸疑電影。
影片講述了時(shí)常做著與記憶完全不同的經(jīng)歷夢(mèng)境的前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)上校本·馬高追尋事情真相的故事，該片于2004年7月30日在美國(guó)上映。
?《像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó): 新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》
這篇文章，可看作《宣傳》一書(shū)的延伸閱讀，是劉海龍老師從傳播學(xué)的角度探討傳播技術(shù)對(duì)民族主義的影響。新媒體技術(shù)對(duì)民主主義產(chǎn)生怎么樣的影響？新媒體技術(shù)、商業(yè)文化與民族主義之間的關(guān)系是怎么樣的？看一看這篇文章你會(huì)有一個(gè)大致了解。
?《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》
此書(shū)的作者是傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的哈羅德·拉斯韋爾(Harold D. Lasswell,1902-1978)。
此書(shū)對(duì)充滿(mǎn)著謊言和欺騙的戰(zhàn)時(shí)宣傳的揭示最初引起了學(xué)界和公眾的恐慌，有評(píng)論家稱(chēng)之為“一本馬基雅維利式的教科書(shū)”，呼吁“馬上予以銷(xiāo)毀”。
如今，歷史已經(jīng)賦予它美國(guó)傳播學(xué)開(kāi)山之作的不朽地位。
