2500多年前，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)立了佛教，佛教是世界三大宗教之一。
佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟，信徒通過(guò)修習(xí)佛教來(lái)發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，誦經(jīng)、戒色、素齋等佛教傳統(tǒng)無(wú)一不是在幫助信徒發(fā)現(xiàn)自我，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
由此可見(jiàn)，佛教最初是要求眾弟子以修行精神為根本。
但現(xiàn)如今，我們卻能看到不少僧人過(guò)上了“世俗生活”，他們出行開(kāi)上了豪車(chē)，飯食也從清粥疏食變?yōu)槌韵愫壤?，事?shí)上，生活水平的提高自然不可能要求他們?cè)傧蛟?jīng)那樣“出行靠腳，化緣為生”，但“酒肉穿腸過(guò)”之后，他們是否還像曾經(jīng)一樣“佛祖心中留”？
根據(jù)有關(guān)史料記載，佛教傳入我國(guó)的時(shí)間大致是在秦朝之前，以此來(lái)計(jì)算，佛教在我國(guó)傳播了發(fā)展已經(jīng)超過(guò)了兩千年的時(shí)間，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展起到了不可忽視的作用和影響。
釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教后，給修行者制定了許多修行方法和清規(guī)戒律，數(shù)量繁多，要求也十分嚴(yán)格，但信徒們堅(jiān)持自己的信仰，克制私欲，努力做到最好，在具體修行方法上，主要遵循“戒定慧”的觀(guān)念。
佛教核心在于教徒能夠充分發(fā)掘自己的悟性，通過(guò)不斷的修行，將個(gè)人智慧作為發(fā)現(xiàn)生命和宇宙真諦的工具，目的在于超越生死悲苦，最終獲得無(wú)上解脫。
這個(gè)過(guò)程需要極大的定力，要能夠主動(dòng)拒絕外界的誘惑，在我國(guó)四大名著之一的《西游記》當(dāng)中，唐僧師徒四人去往西天取經(jīng)，一路上經(jīng)歷九九八十一難，要對(duì)抗的不僅僅是妖魔鬼怪，更困難的是世間種種誘惑，就如天蓬元帥的法號(hào)“八戒”。
所謂“戒定慧”主要分為三個(gè)部分。
首先是一個(gè)“戒”字，即為修戒，通過(guò)修行來(lái)達(dá)到戒除紅塵俗世中的生活習(xí)慣的目的，這要求修行之人能夠完全遵守清規(guī)戒律，修正個(gè)人的道德品行；
其次是“定”，意思就是要讓內(nèi)心能夠完全平靜下來(lái)，穩(wěn)定自己的情緒，去除心中雜念；
最后一項(xiàng)是“慧”，一番修行到最后，信徒的悟性必然會(huì)有提高，從而成為真正具有智慧之人。
從通俗角度上來(lái)講，“修戒”中的“戒”實(shí)際上就是著名的“佛家八戒”，分別是一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫邪，四戒妄語(yǔ)，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時(shí)食。
若是能夠做到這八項(xiàng)，就意味著能夠不被心欲支配，不被紅塵俗世所擾，同時(shí)也意味著失去了做普通人的自在和快樂(lè)，但對(duì)于佛教中人而言，他們的快樂(lè)得到了更高層次的升華，是內(nèi)心的清凈與滿(mǎn)足。
可以這樣說(shuō)，紅塵中的俗人與佛寺中的僧人，他們雖然共同生活在一片藍(lán)天下，呼吸同樣的空氣，沐浴著同樣的陽(yáng)光，但經(jīng)歷的是完全不同的生活，結(jié)婚生子、吃肉喝酒這些事情對(duì)于常人來(lái)說(shuō)是再平常不過(guò)的事情，但如果是僧人觸碰了這些，那么就是對(duì)于佛祖的大不敬，更是對(duì)于心中信仰的褻瀆，在佛教的戒律清規(guī)中是萬(wàn)萬(wàn)不可取之行。
無(wú)論是從電影，電視劇中，還是從日常生活里，我們對(duì)于僧人的印象大多是穿著樸素，生活清貧，他們每日的工作就是誦經(jīng)念佛，打掃庭院，上香祈福，整日吃齋戒葷，滴酒不沾。
即便是在出門(mén)修行時(shí)遇到飲食上的問(wèn)題，他們通常也會(huì)依靠化緣來(lái)解決，僧人們絕對(duì)不會(huì)對(duì)施主所施給的物品挑三揀四，他們修行的目的是為了探尋世間的真諦，而不是享受榮華富貴的生活。
他們之所以這樣做，正常情況下不可能是因?yàn)橄矚g這樣清貧的生活，而是因?yàn)樾闹杏蟹穑瑢⑶逡?guī)戒律作為自己的信仰，通過(guò)親身實(shí)踐來(lái)追隨信仰，同時(shí)，他們還具有忠義之心和濟(jì)世情懷，能夠去幫助世人渡過(guò)磨難，危急存亡之際更是挺身而出。
例如說(shuō)明朝末年時(shí)期，倭寇在東南沿海胡作非為，一向隱居山林的少林寺僧人沖上前線(xiàn)，組成僧兵，同倭寇抗?fàn)幈＜倚l(wèi)國(guó)。
僧人當(dāng)中除了沖上戰(zhàn)場(chǎng)的，還有懸壺濟(jì)世之人。他們醫(yī)術(shù)頗高，作為行腳僧云游四海，修行途中樂(lè)善好施，用自己的醫(yī)術(shù)救死扶傷，挽救了許多人的性命，例如說(shuō)北齊洪遵大師南宋的慧定大師等人。
這些僧人通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)，向民間傳達(dá)善意，使許多人開(kāi)始尊佛信佛，在民間盡力做利人利己的善事，越來(lái)越多的人來(lái)到寺廟祈福，布施香火，但近些年，寺院的味道卻變了。
寺廟中不再是平靜清涼的檀香味道，而是被紙磨銅臭味所替代。
許多寺院開(kāi)始了商業(yè)化運(yùn)作，從曾經(jīng)燒香拜佛的地方轉(zhuǎn)變?yōu)樯鲜泄?，?nèi)部實(shí)行市場(chǎng)化管理，寺廟的方丈對(duì)于大家來(lái)說(shuō)不再是令人敬仰的得道高僧，而更像是老板，其他位分較高的僧人，搖身一變成為高層管理人員，余下的就是普通員工，如此看來(lái)，已經(jīng)完全形成了公司化的機(jī)制。
更何況他們每個(gè)月還能相應(yīng)領(lǐng)到固定的薪水，并且還是一個(gè)不小的數(shù)目，錢(qián)從哪里來(lái)呢？
許多人信佛拜佛，希望能通過(guò)去寺廟里上香火給自己祈福，于是便衍生出了賣(mài)到天價(jià)的一炷香，許多寺院熱衷于制作幾米高的巨香，一支便要上千元；裝得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)墓Φ孪?/strong>，放眼望去全是紅色的紙幣。
這些都轉(zhuǎn)化為資本，用于寺院的公司化運(yùn)作，怪不得民間總是傳說(shuō)：大的寺院，從來(lái)不缺錢(qián)，僧人的工資比去上香火的人還要高得多。
寺院有了錢(qián)，僧人的生活水平自然會(huì)得到提高。我們并不是苛求他們的生活要一直清貧艱苦，而是現(xiàn)在社會(huì)中出現(xiàn)了不合常理和本分的現(xiàn)象。
社會(huì)進(jìn)入到汽車(chē)時(shí)代，僧人出門(mén)開(kāi)車(chē)代步可以達(dá)到省時(shí)省力的目的，提高辦事效率，但許多僧人動(dòng)輒購(gòu)買(mǎi)的就是上百萬(wàn)的豪車(chē)，這些真的有必要嗎？他們穿梭于世俗當(dāng)中，身上穿著衲衣，卻開(kāi)著豪車(chē)，使用高檔奢侈品，這樣的鮮明對(duì)比看起來(lái)滑稽又可笑。
有了豪車(chē)還不夠，還要住豪宅，白天去寺院里以和尚的身份上班，晚上脫掉身上這身“工作服”就變成了普通人，回到家中能夠喝酒吃肉，甚至還能結(jié)婚生子，僧人的生活越來(lái)越趨向世俗化，生活質(zhì)量提高的同時(shí)，捫心自問(wèn)，是否還記得“八戒”中的清規(guī)戒律？
宗教發(fā)展需要糾正，切不可如此。
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