韓國宗教類別繁多，教堂林立，信徒多，宗教呈現(xiàn)多元化格局。韓國享有“世界宗教博物館”、“世界宗教大國”之稱譽(yù)。除傳統(tǒng)宗教佛教、儒教、巫教（薩滿教），還有外來宗教基督教、天主教等。
韓國是一個(gè)擁有佛教傳統(tǒng)的東亞國家，在幾十年前，佛教還是韓國的第一大宗教，但是據(jù)世界基督教數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計(jì)，韓國國內(nèi)基督教徒人數(shù)達(dá)1700萬，約占總?cè)丝诘?0%。
比例位列東亞國家之首，幾年前，基督教信徒從數(shù)量上已經(jīng)超過了傳統(tǒng)宗教中信徒最多的佛教信徒人數(shù)。
基督教的崛起，讓佛教淪為韓國的小眾宗教。
韓國佛教
佛教：韓國傳統(tǒng)宗教中心在現(xiàn)在的韓國，佛教是僅次于基督教的第二大宗教，保留下來的文化遺跡之中有70~80%同佛教有關(guān)，比如石窟庵和佛國寺都是世界文化遺產(chǎn)。單從外部看來，韓國好像是一個(gè)佛教國家，這是因?yàn)轫n國有過漫長的佛教歷史。
精確地說，佛教自公元372年從中國傳入后至1392年，一直作為韓國的國教存在。
尤其是新羅時(shí)期，人們篤信佛教，甚至王室也大力推崇，新羅之后的高麗王朝也信仰佛教，佛教的發(fā)展極為輝煌，僧侶占據(jù)了社會(huì)最高的地位，70%的土地歸寺廟所有。
韓國佛教
佛教的衰落在高麗時(shí)期，佛教逐漸衰敗，并走向極端腐朽沒落。大興寺塔和名目眾多的佛事活動(dòng)，耗費(fèi)大量錢財(cái)，加重人民負(fù)擔(dān)。
同時(shí)又刺激了一些人為逃避勞役和想擺脫現(xiàn)實(shí)諸種苦徒的成分十分復(fù)雜難而紛紛遁入空門，僧伽雖然壯大可觀，但僧人的素質(zhì)卻未能相應(yīng)提高，佛教徒的十分復(fù)雜，參差不齊。
片面追求消災(zāi)祈福成為佛教界的日常主要活動(dòng)。因之，社會(huì)上抨擊佛教，反佛的呼聲日益高漲，佛教成為眾矢之的。
14世紀(jì)末高麗武臣李成桂擁兵自重，建立了朝鮮王朝。
太祖李成桂曾受到高麗尊佛的影響，對(duì)佛教采取了扶植的政策，曾封僧人為王師，在宮中齋僧，舉辦法事，興建佛寺等。但是由于佛教在社會(huì)上曾有一些不良影響，排佛的呼聲仍然不斷，太祖崇佛的措施并未能挽救佛教下頹的趨勢(shì)。
李成桂
到太宗繼位后，朝廷實(shí)行了尊儒抑佛的政策，淘汰僧侶，限制寺院奴隸的數(shù)量，削減寺剎總數(shù)等，以后多數(shù)帝王都遵循了太宗的抑佛政策，如世宗廢除僧錄司制度，將諸宗并為禪教兩宗；文宗禁止百姓出家，僧尼不得進(jìn)入都城等等。
期間雖有個(gè)別帝王或大妃有興佛之舉，但并沒有能挽救佛教下滑的趨勢(shì)。在佛教界內(nèi)部，由于受到政府的打擊，很多教團(tuán)處于一盤散沙的狀態(tài)，諸山各自分立，依靠師資脈脈相承的制度得以來保存下來。
僧侶因不得進(jìn)入都城，只能在山林中棲隱，影響十分有限，韓國的佛教學(xué)者將這一時(shí)期的佛教概括為“山僧時(shí)代的佛教”。總的來說，這一時(shí)期的佛教已不能與百濟(jì)、新羅、高句麗等時(shí)期的佛教盛世相比。
新羅時(shí)期，由于佛教直接學(xué)習(xí)唐代各宗派，思辨意味較濃，雖興盛卻并不深入。高麗時(shí)代佛教成為主導(dǎo)的宗教，注重實(shí)踐的禪宗和易于傳播的凈土信仰得到廣大人民的接受。而到了李朝時(shí)期，對(duì)佛教卻大力打擊。
新羅時(shí)期的首都
從15世紀(jì)李氏朝鮮建國開始到上世紀(jì)初結(jié)束，儒家思想一直是官方法定的國家意識(shí)形態(tài)體系，不僅影響了韓國的社會(huì)、文化和政治體系，也被這個(gè)國家的所有人們接受，變成了韓國人信仰體系中不可缺少的部分，影響著他們的傳統(tǒng)。
而薩滿教那種無形的排他性卻在此時(shí)爆發(fā)出來，李朝不僅拒絕佛教繼續(xù)作為王朝的官方宗教，也試圖通過沒收寺廟財(cái)產(chǎn)、嚴(yán)格控制僧人數(shù)量的方法來抑制佛教發(fā)展。廣義上說，在抑制佛教這一表象背后，其政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的原因要多于宗教的方面。
在政治上，佛教是前朝精神和道德上的支持者，因此新的王朝必須遠(yuǎn)離佛教為主的意識(shí)形態(tài)；
在經(jīng)濟(jì)上，新王朝需要通過沒收寺廟的大量財(cái)產(chǎn)作為其新王朝的政治傭金；
在社會(huì)方面，由于佛教在高麗王朝大行其道，新王朝建立新的社會(huì)圖景的需求促使他們要掃清前朝的佛教“余孽”。
在那個(gè)時(shí)代，佛教完全被邊緣化，被推入社會(huì)的角落。
被排斥的韓國佛教
韓國人對(duì)基督教的狂熱對(duì)韓國人來說，把基督教視為自己的宗教，似乎象征著實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。基督教在朝鮮半島從封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備過程中，扮演了相當(dāng)重要的角色。基督教成為韓國人不可拒絕的宗教，在一定的張力作用下，最終成為韓國人最重要的宗教。
1.基督教在韓國的興起
18世紀(jì)末通過中國傳到韓國的天主教，并非傳教士的傳道所致，而是韓國人自己主動(dòng)地把基督教引進(jìn)來，這一事實(shí)令人感到驚訝。
不僅如此，天主教并未停滯于被引進(jìn)時(shí)的水平，而是幾乎在亞洲唯一取得了成長壯大的成果。尤其進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，韓國的基督教徒數(shù)量劇增，目前已經(jīng)達(dá)到約300萬人。
正因?yàn)樾磐綌?shù)量多，基督教開始在韓國贏得了很大的勢(shì)力地位。而且信徒基于這些實(shí)力，對(duì)韓國實(shí)現(xiàn)民主化起到過決定性的作用。
在20世紀(jì)70年代至80年代，能直接向軍事獨(dú)裁極惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的力量，只包括信仰新教的基督教徒和學(xué)生。
目前在亞洲國家中，天主教在社會(huì)上能如此發(fā)揮威力的國家，除了菲律賓只有韓國。因此，韓國天主教中地位最高的金壽煥樞機(jī)主教，在韓國社會(huì)是最有實(shí)力的決策領(lǐng)導(dǎo)人之一（從某個(gè)方面來看是最強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人）。韓國的修女院數(shù)量之多，足以占滿一頁電話號(hào)碼薄。
韓國基督教
2. 基督教在韓國的影響力越來越大
基督教之所以能在韓國興旺發(fā)達(dá)，其最主要的原因在于韓國本土宗教的崩潰。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國難當(dāng)頭，傳統(tǒng)宗教已無法發(fā)揮救亡圖存的作用，在這種形勢(shì)下，基督教乘勢(shì)進(jìn)入并開始繁榮起來。韓國人看到了西方的強(qiáng)大與東方的逐漸衰落，于是擺脫佛教的影響，轉(zhuǎn)向基督教。
1919年3月1日，基督教徒發(fā)動(dòng)“三一運(yùn)動(dòng)”，表達(dá)了對(duì)殖民統(tǒng)治的極度不滿?；浇绦磐缴嵘頌閲臒o畏精神，贏得了半島人民的廣泛好評(píng)。
在日本近乎高壓的統(tǒng)治下，為尋得精神的慰藉，越來越多人選擇信仰基督教。
祈望在凈化心靈的同時(shí)，也能為民族的興亡，貢獻(xiàn)一份綿薄之力。如果當(dāng)時(shí)沒有特殊的環(huán)境，就不會(huì)有充足的理由迫使韓國人在多種可能的選擇中轉(zhuǎn)向了基督教。
韓國基督
與韓國的儒教、佛教等宗教不同，基督教在民族危亡時(shí)期鼓舞士氣，團(tuán)結(jié)人民面對(duì)挑戰(zhàn)，基督教的規(guī)模和社會(huì)、政治影響力越來越大。
基督教雖對(duì)韓國固有生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化采取排斥和蔑視的態(tài)度，但它引入科學(xué)文化、先進(jìn)思想，其支持民主事業(yè)，為平民發(fā)聲，致力于婦女平權(quán)，建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)改善了朝鮮人民的生活水平和質(zhì)量，教會(huì)觸及到了朝鮮社會(huì)的方方面面并為整個(gè)社會(huì)帶去了久違的新鮮空氣，促進(jìn)了韓國現(xiàn)代化進(jìn)程。
新教強(qiáng)調(diào)社會(huì)改革，提倡教育和創(chuàng)新精神，傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，高舉民主、平等、自由、人權(quán)和民族統(tǒng)一大旗，這一切不僅促進(jìn)了韓國的發(fā)展，也為它贏得了國民的信賴，所以新教很快發(fā)展成為韓國第二大宗教。
天主教先于新教傳入韓國，它和新教一樣，輕視韓國傳統(tǒng)文化，但在解決社會(huì)問題，如民主化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)福利、促進(jìn)南北民族統(tǒng)一、婦女運(yùn)動(dòng)等方面同樣也做出了認(rèn)真的努力。
在這之后的發(fā)展中，基督教會(huì)的重要程度絲毫不減，在國家的各個(gè)方面都能看見他們。而且隨著韓國經(jīng)濟(jì)起飛，韓國基督教會(huì)的影響力也隨之更上一層樓。因此，基督教徒的增長速度也非?？?。總之，基督教被稱作是“社會(huì)的駿馬，文化的牛車”。
韓國基督教徒
總結(jié)當(dāng)然，對(duì)佛教否定的觀點(diǎn)盡管依舊存在，但是隨著跟外面世界的接觸，佛教也在紛繁的世界中尋找自身認(rèn)同的嘗試。
近年來，受到基督教快速發(fā)展的刺激，佛教也在積極致力于佛教的現(xiàn)代化，對(duì)社會(huì)活動(dòng)開始表現(xiàn)出積極參與的態(tài)度，雖然是剛剛起步，但這預(yù)示著未來的變化。
與此同時(shí)，受到其他宗教發(fā)展的影響，一貫排斥傳統(tǒng)文化的基督教新教，也在一定程度上允許信徒舉行傳統(tǒng)的祭祀祖先儀式，表明基督教對(duì)傳統(tǒng)宗教也開始采取包容態(tài)度。
歷史發(fā)展無不證明韓國各宗教現(xiàn)有的穩(wěn)定秩序和互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，不是永恒不變的，它隨時(shí)都會(huì)被打破，矛盾、摩擦隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生、激化，因而隱藏著危機(jī)與不穩(wěn)定因素。
這樣，消除隱患，增進(jìn)和提高宗教間的相互理解和寬容性，充分發(fā)揮宗教的積極功能，始終保持宗教的多元共存關(guān)系，是韓國面臨的一項(xiàng)時(shí)代課題。
